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      美育“人民性”之我思

        作者:賈夢天2020-12-01 07:54:50 來源:中國藝術報

          從中國首次提出美育概念發展至今,已有百年曆程。當代的美育是什麼?經濟快速騰飛與國民物質生活豐裕的背景下,美育具有更為重要的思想意義。美育內容與形式的不斷擴容,應呈現出最為宏觀的兩個要求,即樹立中華民族文化自信與對國家精神文明建設的積極貢獻。這既要求我們對中華民族內在的精神和歷史傳統尊崇與傳承,也要在以優異精神品質樹立審美格調、弘揚中國精神的前提下,欣賞與學習國外優秀藝術文化。同時,美育工作者羣體構成的多元化趨勢,帶來一些問題也需要我們去解決。

          美育的時代性內涵

          1912年,蔡元培先生在《對於教育方針之意見》中,首次於中國公開倡導美育。“美感是合美麗與尊嚴而言之,是介乎現象世界與實體世界之間,而為之津樑。 ”美育,是綜合一切藝術形態表現手段,引領全社會民眾認識美、感知美、體驗美、理解美、欣賞美、創造美的精神建設螺旋上升過程。在精神不斷豐化的過程中塑造民眾健全人格、引導社會情感、搭建具有完整幸福感的生存環境的綜合構成乃稱為美育。1999年6月13日《中共中央國務院關於深化教育改革,全面推進素質教育的決定》將美育融入學校教育內容,黨的十九大在教育與文藝工作的規劃上提出了“堅持和發展中國特色社會主義文化發展道路” 。美育的重要性被不斷印證,美育不再是僅侷限於教育系統的問題,更成為關乎整個國家與民族發展的重大課題。

          經濟基礎與上層建築之間的調和發展,中國與世界之間的擴展連接,文化交互的擴張融合都催促現代精神建設中的美育嶄新的內涵。魯迅説,“文藝是國民精神所發的光,同時也是引導國民精神前途的燈火。 ”當代的美育工作不再侷限於學生與教師之間,不停留於某一種藝術形態之上,不禁錮於不同藝術活動所區分的羣體,而是鑄牢中華民族共同體進程中“舉精神之旗、立精神支柱、建精神家園”的教育基礎。當代的美育定位,在原有的基礎上有了更為廣闊的目標羣體,明確面向全社會、全民眾的社會主義文藝樹立價值追求和精神標杆。

          美育引導者的兩極化現狀

          與百年之前的美育構成體系不同,美育的教導者與接受者構成的美育實踐形態的碎片化與隨意性已形成一種現象。快速的科技發展與良好的文化藴生環境,造就了更多的文藝工作角色,他們運用正統傳播或輿論浸染的方式形成藝術傳播的輻射與影響效應。這已經成為不可逆的當代藝術活動呈現方式,大面積的藝術實踐傳播、美育引導者的全面化參與,使得美育之“美”與美育工作者的定位,成為需要解答的問題。

          1.美育引導羣體的發展現狀

          人是事物發展過程中最具能動性的因素,美育工作的推進離不開引導者的實踐形式與傳播內容。就當下的美育傳播者而言,分為職業藝術從教者與業餘藝術參與者。職業藝術工作者以系統化目的明確的傳播手段,以高雅藝術為主要傳播內容,面向具有一定藝術鑑賞水平的羣體。但上述兩類美育推行者的割裂狀態與快速的信息傳遞環境造成了大量未經推敲的內容面向全社會的藝術輸出。作為藝術工作者,肩負美育工作的重任,整合藝術內容、引導藝術審美是堅持馬克思主義文藝思想,實現美育“人民性”的本質要求。

          2.職業與非職業藝術工作者面臨的問題

          職業藝術工作者進行美育工作,存在的問題主要集中在藝術觀念與實踐手段存在“為藝術而藝術”的傾向以及過度追求娛樂性的傳播方式。首先,“為藝術而藝術”是脱離人民羣眾生活與審美範疇內的自我感動。美育的本質是面向人民,是以人民需求為出發,以人民情感為表達,給人民帶來美感體驗,提供精神洗禮的優質作品與藝術體現,高校乃至專業教育系統中需要不斷修正美育過度追求專業性和學術化。其次,面對藝術沃土,藝術活動應以層出不窮的多樣形式出現,在信息時代,藝術的充分呈現、美感的全面表達要以更具有生動性和參與感的形態表達出來,重視參與性是以人民需求為出發的本質考量。過度娛樂化本質上不僅是對藝術追求的摒棄,是無效的美育投遞,也是對美育對象的不尊重。與此同時,一些非職業藝術從業者很難深刻意識到自己是美育工作的一環。自由的創作環境、便捷的呈現方式造就隨性創作的條件,碎片化傳播方式與過載信息競爭的環境,使得非職業從業者存在求新、求奇的創作取向。雖然非職業藝術從業者的藝術傳播活動是否能夠被納入美育範疇仍需討論,但大量非職業藝術活動形成的較大範圍的藝術審美影響已是客觀存在。

          從宏觀上來看,文藝創作與實踐擁有更自由、更廣闊的生長環境,藝術活動的參與者與接受者從部分人羣轉向全民化,是美育體現“人民性”的積極方面。但美育引導者羣體要解決各自面臨的問題,職業、非職業美育工作者之間應以更寬廣、包容的形式相互交流,共同督促完成美育之重任,交流美育推行之手段,才是實現美育“人民性”的根本保障。

          當代美育的迫切要求

          1.在馬克思主義文藝觀點引導下的藝術甄辨能力

          回顧馬克思主義文藝理論在中國的實踐進程,美育也伴隨着不同時期文藝、教育工作的推進與中國國情相融合。習近平總書記關於文藝工作的重要論述進一步明確了馬克思主義文藝觀是我國文藝工作的思想根基,在當代藝術工作尤其是美育工作中,我們要於此出發,需要解決“人民性”“民族性”“文藝批評標準” “文藝史觀”的具體問題。2019年8月,“中國化馬克思主義文藝理論的新發現”研討會在京舉辦,文藝理論界的“回到原典”被再度提出。在文藝工作不斷“當代化”的進程中,如何進行不忘初衷的引導,是美育實踐最為重要的標尺。

          隨着互聯網給生活帶來的巨大變革,大量業餘藝術參與者獲得了十分便捷的藝術舞台,生產了原生性、平民化的優秀傳播內容,但過度包裝的內容也屢見不鮮。此外,在中西方文化交互的過程中,我們需要理智對待外來文化,要在檢驗過後將其變成能夠為我所用的藝術傳播內容。在這層意義上,“以人民為中心”的美育是馬克思主義文藝觀在當代的具體實踐形式,是解決“文藝批評標準” 、樹立正確“文藝史觀”等具體問題的引導方式。

          2. “特徵美育”與“人民美育”

          近年來,隨着高雅藝術的社會化推進手段的運用,職業藝術工作者將美育輻射人羣的範圍不斷擴大。但這是一個漫長的推進過程,作為藝術工作者的一員,深知在此進程中困難重重,其主要考量在於受眾的共情引導和接受程度。雖然推進全民美育擁有廣闊的平台、眾多的推行者和豐富的藝術素材,但為了激發人民內心共鳴,達成藝術審美共情進而實現對人民精神建設提升的積極意義,還是要以人民為中心進行美育工作的題材選擇。

          中國具有優渥的民族藝術文化寶藏,各地區優秀的民族文化為“特徵美育”的施行提供了第一手的資料。認識家鄉、認識民族、認識孕育自己的文化是實現美育價值的首要選擇。“特徵美育”以弘揚經典、家鄉、民族文化為目的,實現“文藝典型”與文藝“民族性”的塑造,與習近平總書記對文藝工作的重要論述精神一脈相承。以能夠激發當地人民情感的藝術內容作為美育重點,並在此基礎上搭建不同民族文化之間的交融平台,以美育手段實現中華民族共同體的深刻意義,是真正樹立中華民族自信,實現中華美育,實現美育的“人民性” 。

          在市場經濟腳步不斷加快,人民精神文明建設急需豐滿的今日,美育凸顯“人民性”是樹立國人文化自信,增強國人愛國情懷,提升國人信息甄別能力,鑄牢國人民族共同體意識的急切需求。如何將“以人民為中心”切實體現在美育工作中當是一切文藝創作與實踐的核心思索,願通過美育“人民性”之思索能為美育之路提供全新的視角,真正實現社會主義文藝工作的重要意義。

          (作者系西北民族大學音樂學院講師)

          欄目合辦:中國文藝評論家協會 中國文聯理論研究室 中國文聯文藝評論中心 中國藝術報社 中國文聯網絡文藝傳播中心

        責任編輯:靜愚
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